Мастер из Ивама (Путешествие Сайто Сенсейя во Францию в 1989 году)

Эта статья сначала была опубликована в журнале Karate Bushido № 160 – 1989 г. в июле/августе.

В октябре того года Сайто Сенсей, 8ой дан, приехал во Францию. На протяжении более 20 лет в Иваме он был правой рукой О-Сенсея Уешиба. С нами о Саито Сенсее говорит Филипп Воарино, который был в Японии его учеником.

Более 10 лет Тамура сенсей был моим единственным проводником в Айкидо. Он возбудил во мне желание изучить это исскуство, он обучил меня исскуству падения. И если я в 1986 году оставил Европу и отправился в Японию, это произошло не из за каких-то сомнений. Просто Айкидо обрело в моей жизни очень важное значение и мне показалось, что наступило время, чтобы чужими глазами было оценено моё искусство.

В 1989г. Сайто Сенсей в Орлеане (Франция), во время путешествия – архивное видео.
Репортаж об организации этого турне, с вставками Сайто Сенсея, который коротко представляет ту богатую программу Айкидо, которую это искусство изучает в Ивама.

Особая передача об Айкидо от Café de Paris на канале TMC в 1989г. Вместе с интервью, здесь приводятся отрывки о путешествии Сайто Сенсея во Фрвнции.

Обнаружение Ивамы

Я поехал в Иваму не для оскорбления Тамура сенсея. О-Сенсей выбрал эту маленькую деревушку для житья и по его словам, это произошло по “божественной воле”. Тут он построил дом, доджо, собор Айкидо, и прожил здесь 25 лет, интенсивно упражняясь и исследуя. Незадолго до смерти в знак уважения и признательности, охрану своего любимого места и ответственность за нее он поручил единственному ученику, который в течении 20 лет каждый день провёл вместе с ним. Это был Морихиро Сайто. С 1969г. Сайто Сенсей возглавил доджо, пронизанное духом, и наполненное историей и любовью О-Сенсея. Иногда он там принимал Учи Деши (ученик, который живёт в доджо вместе с мастером) учеников, которые поднимались туда, чтобы в этой большой ферме жить сельской жизнью, которых взамен их работе, в знак благодарности обучали Айкидо.

Вскоре после возвращения во Францию я принял участие в семинаре Тамура сенсея. И не преувеличу, если скажу – шок был такой, что мне понадобилось очень много времени, чтобы понять, что случилось. Отныне я так видел развитие и работу Тамура сенсея, как не видел этого в течении 10 лет. Сам он конечно не очень изменился. Просто то, что я сейчас видел в его Айкидо, не имело ничего общего с тем, что я раньше видел в нём. Как будто бы я в миг прозрел. Не думайте, что я теряюсь в каких-то трансцедентальных проходах. Я просто говорю о техническом уровне Айкидо. Тамура сенсей исполнял Шихо Наге и я больше не видел Шихо Наге. Я видел 10 необходимых элементарных технических пунктов для исполнения Шихо Наге. Прошлые 10 лет я ничего не замечал, кроме единой полной картины Шихо Наге, так как для исполнения этого приема мне не были известны те 10 необходимых элементов. Хотя Тамура Сенсей скрупулёзно исполнял все эти 10 пунктов.
Итак, в течении 10 лет совершенно спокойно без всякого волнения, без всякй мысли и сомнения я делал пародию качественного Айкидо, которое всегда представлял Тамура сенсей.

Освоение технической базы

Тогда, задумавшись над прошлым, я понял, почему у меня возникали вопросы и сомнения во время моего пребывания в Иваме. Приехав к Сайто Сенсею, я смело и самоуверенно исполнял все приемы. Но по прошествии месяцев понял, что это было только красивое зрелище и больше ничего. Мое Айкидо было пустым изнутри. У меня не было никакой технической базы. Я делал почти всё, но не имел представления о Кихоне, что само по себе конкретное понятие. У Сайто Сенсея я научился тому, что видел почти тысячу раз у Тамура сенсея и это показывало слабость моего видения: если существует хотя бы 10 вариаций каждого приема, то для каждого приема существует также основа, неизменное ядро и повторение Кихона, имеет целью освоение этого фундаментального технического основания, без которого Айкидо стало бы похожим на дерево без корней.

Тогда у меня возник вопрос: почему и как смог Сайто Сенсей помочь мне освоить эту техническую базу меньше чем за год, тогда как, даже 10 лет проведённых с Тамура сенсеем не смогли даже показать то, что эта техническая база вообще существовала?
Интересен ответ. Хочу, чтоб меня правильно поняли – я не собираюсь “нападать” на Тамура сенсея, которому я выражаю свое большое уважение. И даже наоборот, нужно просто правильно прочесть. Разница между Сайто Сенсеем и Тамура сенсеем в педагогическом выборе. Тамура сенсей обучает на очень высоком уровне. Он всегда показывает такое Айкидо, каким оно должно и быть, в постоянном движении, Ки Но Нагаре и говорит: “Ловите мою технику в воздухе”. , что означает – найдите техническую базу не смотря на сложности вызванные динамикой моей работы, что в один прекрасный день даст вам возможность двигаться без ошибок. И большая мобильность учеников Тамура сенсея, которую они приобретают в самом начале занятий, характерная черта его учения.
Хотя в начале они не могут двигаться с особой точностью, и всё исполняют плохо в Ки Но Нагаре. Но после многократных повторений новоявленный ученик обнаруживает ту основу, которая ему не хватает. Я не сомневаюсь, что это возможно. Тамура сенсей говорит: “Среди тысячи один, в десяти тысячах два”... кто как хочет пусть так и поймёт.

Сайто Сенсей сделал противоположный педагогический выбор. Он считает, что изучение базовой техники невозможно, если акцент раньше времени будет сделан на динамическую работу. Ребёнок медленно учит буквы в своей азбуке, затем он их собирает в словах, что позднее даст ему возможность сложить слова в предложения, что в свою очередь, в один прекрасный день даст ему свободу поэта. Как может надеяться айкидока складывать фразы, т.е. иметь надежду реального движения, без знания фундаментальных элементов своей дисциплины? Сайто Сенсей эту свободу ставил на уровень 3го дана. На этом этапе развития большую часть своего внимание айкидока должен посвящать в основном только Кихону. Только постепенно развивает динамическую, более реальную, индивидуальную работу, только эта работа должна опираться на стойкую основу.


Сайто Сенсей и его сын Хитохиро.

Дополнительные методы?

Вначале, для поиска базы удобные условий обучения собраны в упражнениях статистического типа, что в Айкидо называют ко тай или ко но кеико. Так как, если человек не может исполнить тай но хенка (основа движений ура) с партнёром, который держит его из за всех сил, было бы иллюзией думать, что это возможно в движении, потому, что мы можем двигать рукой до захвата. Можно 30 лет так тренироваться и так и не обнаружить базовую технику Тай Но Хенка. Вот так можно сравнить эти две концепции обучения, как два лика Януса, и каждая из них имеет свои опасности.

Метод Сайто Сенсея содержит опасность того, что человек может забыть искусственность статической работы и посвятить больше необходимого времени постижению базовой техники. Это иногда придаёт некоторым его ученикам определенную “прямолинейность”, где понятие жизненной динамики пока не видно.
Опасность метода Тамура сенсея в обратном. Она состоит в той лёгкости, в которую может впасть ученик от лишённых реальности многочисленных динамических упражнений, где отсутствие постоянного контроля базовой техники проистекает от невозможности “ухватить” базовую технику во время демонстрации мастера в Ки Но Нагаре.
Так что же выбрать? Неужели всегда необходим лагерь, чтобы поставить там свой флаг? Если так, то мой лагерь – Айкидо. Противостояние Тамура сенсея и Сайто Сенсея друг другу было бы недальновидным. Разве Тао - и тут же хочу напомнить, что и Айкидо - не учат нас, что противоположные стороны на самом деле – единны? Кто сказал, что выдох лучше? Или кто утверждает, что вдох лучше? Дыхание это единство двух противоположностей. Кокю это одно слово. Своим педагогическим выбором Сайто Сенсей это Инь, его интересуют корни искусства. Тамура сенсей своим педагогическим выбором это Янь. Он представляет Айкидо как зацветшее дерево. В плане учебы оба вместе они обьединяют Айкидо. Они дополняют друг друга и представляют источник педагогического богатства. И мало кто, как они пытаются передать будущим поколениям наследие О-Сенсея.

Убеждённый в этом и с согласия Тамура сенсея я пригласил Сайто Сенсея во Францию для проведения большого турне в конце октября 1989 года.

Филипп Воарино, июль 1989 г.

Что такое традиционное Айкидо?


Айкидо - это не спорт, это боевое искусство, законы которого (Такемусу) находятся в гармонии с законами вселенной. Познание этих законов помогает человеку понять свое место в этом мире. Айкидо родилось в Иваме, где О-сенсеи осуществил синтез таи джицу, айки кена и айки джо.

Где заниматься традиционным Айкидо?


Международная федерация Такемусу Айкидо (ITAF) является структурой, которая позволяет практикующимся не отступать от реальности, определенной основателем Айкидо Морихеем Уешибой. Ее официальные, национальные представительства обеспечивают точность учения, оставленного основателем.

оружие, применяемое в Айкидо, айки кен и айки джо


В современном Айкидо оружие изучается очень мало или совсем не изучается. В Айкидо О-Сенсея же наоборот, айки кен, айки джо и таи джитсу в единении создают союз, который называется Риаи, семья гармонических приемов, основанных на едином принципе. каждая техника помогает понять все другие.

айкидо: боевое искусство или мирное?


Мир - равновесие человека с окружающей средой. Истинная цель настоящего боевого искусства заключается не в том, чтобы стать сильнее противника, а в том, чтобы найти в нем средство реализации этой гармонии. В таком случае враг как таковой больше не существует. В это время он даст возможность добиться единого Ки.

http://www.aikidotakemusu.org/ru/articles/master-iz-ivama-puteshestvie-sayto-senseyya-vo-franciyu-v-1989-godu?language=en
Copyright TAI (Takemusu Aikido Intercontinental)